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    “長安評論講壇”隆重開講

    時間:2013/8/30 20:30:19 點擊:

       

    呼喚科學的文藝批評(仲呈祥)

    我們要以高度的文化自覺與文化自信,大力加強文藝批評中的民族學理思維,努力傳承弘揚中華文論與中華美學精神,為人類文論與人類美學精神作出中華民族的獨特貢獻。

     

      創作與批評,歷來是文藝事業缺一不可的雙翼。創作繁榮滋生科學的理論批評;反過來,科學的批評又促進創作的持續繁榮。而當下,創作的多樣、興旺與批評的滯后、缺位,卻是不爭的事實。因此,呼喚科學的文藝批評,確實亟須。

      文藝批評的靈魂是其科學性。也就是說,針對文藝創作與文藝思潮的批評,必須實事求是、是其所是、非其所非、全面辯證、入情入理,摒棄“棒殺”與“罵殺”。這里的關鍵,是要如魯迅所言,“學會操馬克思主義的槍法”,堅持科學的批評標準,理論聯系實際,練就科學的判斷力。在批評對象面前,無論是具體作品還是流行思潮,能以高度的文化自覺與文化自信,對其做出科學的判斷。馬克思主義倡導的“美學的歷史的標準”,毛澤東思想主張的“政治標準與藝術標準”,到習近平總書記強調的“歷史的、人民的、藝術的、美學的”標準,都一脈相承、與時俱進,是文藝批評做出科學判斷的準繩。但是,毋庸諱言,在市場經濟大潮下,相當數量文藝批評的判斷力明顯鈍化,甚至出現誤判——誤把低俗當通俗、誤把欲望當希望、誤把單純感官娛樂當精神快樂,從而迷失了方向,做了市場的奴隸。那種以“唯收視、唯票房、唯點擊率”為標準來判斷衡量文藝作品價值的做法和思潮,就是只承認市場經濟條件下文藝的商品屬性,而否認其同時具有的獨特的審美的意識形態屬性,就是放棄了馬克思主義在文藝領域里的指導作用。

      文藝批評科學的判斷力源于理論的定力,即對馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論的堅守。習近平總書記去年五四青年節視察北京大學時精辟指出,歷史要前進,改革要深化,當然也包括文化藝術要繁榮,“離不開哲學精神的指引,離不開歷史鏡鑒的啟迪,離不開文學力量的推動。”這三個“離不開”,是綜合了“哲史文”整體性人文科學思維所闡明的真理。我以為,前兩個“離不開”是講離不開辯證唯物論和歷史唯物論的理論定力,就是毛澤東同志當年倡導的“讀點哲學”和“讀點歷史”。而第三個“離不開”,也與毛澤東同志力倡的“讀點魯迅”有深刻的內在聯系。魯迅是偉大的革命家、思想家、文學家,他的文學作品產生的巨大精神力量,對于推動中華民族的偉大復興和中國歷史的前進,功不可沒。當然,習近平總書記這里講的“文學”,如同馬克思在其經典著作中講的“詩歌”一樣,都不僅單指文學和詩歌本身,而是泛指以審美方式把握世界的各種文學藝術形式。這既是給廣大文藝工作者撐腰打氣,也是給廣大文藝工作者壓擔子,給文藝賦予了神圣的社會責任。這三個“離不開”,是文藝批評鑄就堅實理論定力并確保科學判斷力的根基。缺失了馬克思主義哲學精神的指引,缺失了正反兩方面歷史鏡鑒的啟迪,缺失了審美創造和藝術鑒賞的學養,在文藝批評中就勢必趕時髦、追時尚,今日說東、明天曰西、左右搖擺、喪失定力、無所適從。為什么有的文藝批評過去宣傳“文藝從屬于政治”,以政治思維取代審美思維把握世界,如今又鼓噪“文藝從屬于經濟”,主張“唯收視、唯票房、唯點擊率”?過去只講“題材決定論”,推崇“高大全”,如今又宣揚“題材無差別論”,為“非英雄主義”創作時尚鳴鑼開道?過去忽視受眾視聽感官的愉悅,如今又走向誤把受眾視聽感官的生理刺激感當成精神美感?過去斥“人性”、“人道主義”為禁區,如今又鸚鵡學舌販賣西方的“人性惡深度”?過去混淆歷史思維與審美思維、歷史真實與藝術真實的界限,如今又為解構經典、戲說歷史甚至杜撰歷史的創作叫好……所有這些,概因背離了習近平總書記提出的三個“離不開”。須知,呼喚科學的文藝批評,就要倡導“談點哲學”、“談點歷史”、“讀點魯迅”的良好學風,就要鑄就辯證唯物論與歷史唯物論的堅實理論定力,在哲學層面以執其兩端、把握中間、全面辯證、兼容整合的和諧思維去取代那種二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維,鑄就深邃的歷史洞察目光和靈敏的審美感應神經,從而在文藝批評領域里增強戰斗力。

      文藝批評靠科學的判斷力鑄魂,靠堅實的理論定力立身,還須靠源遠流長的中華文論和中華美學的精神滋養。習近平總書記指出:要講清楚每個國家、每個民族獨特的歷史傳統、文化積淀和基本國情,都應當走有自己特色的發展道路。“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化、傳承和弘揚中華美學精神。”因此,要珍視中國文藝批評的歷史傳統、文化積淀和基本國情,自覺傳承和弘揚中華文論和中華美學精神,堅定不移地走一條中國特色社會主義文藝批評道路。應當肯定,改革開放以來,文藝批評界放眼世界,引進和吸收了外國文藝理論批評的許多成果,“見好就拿,拿來就化”,確實產生了積極作用。但是,也必須看到,文藝批評食洋不化、囫圇吞棗和東施效顰的現象還相當嚴重,一股唯西是瞻、以西觀中、言必稱西的思潮沖擊著馬克思主義在這一研究領域的指導地位;相反,對中華文論和中華美學資源的開掘、整理、配置和利用都相當薄弱,加之還有盲目西化者把中華文論和中華美學精神原本的文化基因加以解構后兜售“轉基因”,因而影響制約了中華文論和中華美學精神的傳承與弘揚。試想,從老子“道法自然”強調的“天人合一”的和諧美,孔子禮樂觀和美善論凸現的從個人社會責任出發關照人類的審美活動,莊子的大美不言和逍遙至美那種以生命律動去體悟人類的情感活動,到劉勰的文論《文心雕龍》、鐘嶸的詩論《詩品》、阮籍的樂論《樂論》、石濤的畫論《畫語錄》、孫過庭的書論《書》、計成的園林論《園治》和李漁的戲曲論《閑情偶寄》等等,這些文藝理論精華分門別類地對具有中華民族獨特標識的文學藝術樣式的美學精神進行了精深闡釋,傳承弘揚了中華文論與中華美學精神的優秀傳統,主張以生命意識和詩情畫意去觀照自然、體悟人生,強調以文化人、以藝養心,重視人與自然、人與社會、人與人的和諧統一,涵養既入世又出世的人間情懷,倡揚營造意象的詩性與寫意品格……所有這些,都雄辯地證明了中華文論和中華美學精神是一座亟待開發的資源寶庫,傳承中華文論與中華美學精神大有可為。惟其如此,我們要以高度的文化自覺與文化自信,大力加強文藝批評中的民族學理思維,努力傳承弘揚中華文論與中華美學精神,為人類文論與人類美學精神作出中華民族的獨特貢獻。

      科學的判斷力、堅實的理論定力以及傳承弘揚好中華文論與中華美學精神,走出中國特色的文藝批評道路,這三條,是我聯系文藝批評的當下實踐,學習領悟習近平總書記關于文藝工作一系列重要講話精神的主要心得,茲記下,與同行共勉。

      (作者系十一屆全國政協委員、中國文藝評論家協會主席

    作者:佚名 來源:不詳
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